Fatima Jatun; Gran Visir del Imperio Mongol durante la regencia de Töregene Jatun.

Fatima Jatun fue una dama Sayyid iraní del linaje de los alauíes de Jorasán que, durante la conquista de Tus y Mashhad al-Rida en el año 618 de la Hégira, fue capturada por los mongoles y enviada a Karakórum, la capital de los sultanes mongoles situada en la parte norte de Mongolia Occidental [1]. El análisis de su personalidad y de sus actividades políticas y sociales demuestra, por un lado, la posición de las mujeres alauíes y su papel a nivel internacional, y por otro lado, refleja claramente la rivalidad abierta y oculta de la Iglesia con el Islam y con Irán en la continuación de las Cruzadas, que coincidieron con el inicio de la invasión mongola a Irán. Los primeros informes sobre Fatima Jatun se remontan al libro Tarikh-i Jahangushay de Juvayni (m. 681 H) [2] y a la época del cautiverio de Fatima Jatun. Juvayni no ofrece información sobre su familia; sin embargo, algunos autores tardíos han considerado que su linaje pertenecía a los Sayyids de Nuqan, quienes se dedicaban al trabajo de alicatado en el santuario de Ali ibn Musa al-Rida [3]. El padre de Fatima Jatun fue Sayyid Ali Nuqani [4] y su madre, Ma’suma Sadat, la nuera mayor de los Sayyids de Nuqan [5].

Según los informes históricos, Tolui Jan, tras concluir el asunto de Merv, se preparó para conquistar la ciudad de Nishapur y trajo consigo un nutrido ejército. El pueblo de Nishapur resistió ferozmente durante tres días, y al cuarto día, la ciudad cayó en manos de los mongoles [6]. Aunque no existe un informe directo sobre el momento exacto del cautiverio de Fatima Jatun, con base en el informe anterior, es probable que el cautiverio haya tenido lugar durante este ataque [7]. Según Juvayni, Fatima se dedicó al oficio de corredora en el mercado tras su captura, y debido a que era sumamente perspicaz e inteligente, comenzó a frecuentar el campamento de Töregene Jatun durante el reinado de Ogodei Qaan [8]. Tras la muerte de Ogodei, la cuestión de su sucesión quedó sin resolverse durante cuatro años y fracción, y durante este período, Töregene Jatun (r. 639-644 H), la esposa oficial de Ogodei, asumió la regencia [9].

En este período, la influencia de Fatima Jatun en los asuntos de gobierno aumentó y, junto a Töregene Jatun, intervenía en todas las cuestiones gubernamentales y políticas del imperio [10]. Juvayni escribe: Cuando la situación cambió y el emir Chinqai dio un paso al costado, su cercanía aumentó y su poder llegó al límite [11]. La proximidad de Fatima Jatun en la corte creció a tal punto que se convirtió en la persona de confianza del aparato gobernante y en la confidente de los secretos ocultos [12]. Jwandamir expresa este nivel de confianza en Fatima Jatun con términos particulares: Töregene Jatun, quien era la madre de Guyuk y de los demás hijos del Qaan, se sentó en el trono del gobierno y se dedicó a ordenar y resolver los asuntos del pueblo, y gracias a su juicio firme, su visión previsora, el envío de regalos y obsequios, y la conciliación de soldados y vasallos, inclinó y atrajo a la mayoría de los notables y nobles hacia su obediencia; y una mujer llamada Fatima Jatun, que formaba parte de los cautivos de Mashhad la Sagrada, obtuvo gran cercanía con Töregene y se convirtió en confidente de los secretos internos y gestora de los asuntos ocultos, y por esta causa también intervino en los asuntos del reino y de la hacienda [13]. Se ha informado que los notables perdieron su poder y las órdenes y prohibiciones se emitían por parte de ella, hasta el punto de que se dice que la gobernante principal era Fatima Jatun [14].

Töregene Jatun era la sucesora de Ogodei, hijo de Gengis Kan, quien gobernaba sobre todas las conquistas y el Imperio Mongol, y ahora Fatima Jatun se había convertido en el centro principal de las decisiones y medidas de este imperio [15]. Por esta razón, los notables acudían a Fatima Jatun para obtener el apoyo del aparato gobernante, especialmente los notables de Jorasán y un grupo de Sayyids de Mashhad la Sagrada que la consideraban descendiente de los grandes Sayyids [16]. Töregene Jatun, con el consejo de ella, destituía a los emires y notables estatales que habían ocupado los cargos principales durante el reinado de Ogodei [17].

Töregene, con el consejo de Fatima Jatun y en seguimiento de sus políticas de gobierno, llevó a cabo una purga fundamental para limpiar la corte de visires y emires que tenían un mal historial, realizaban acciones negativas frente al reinado de Töregene o habían sumido a la región en rebeliones. Ella primero destituyó a Yelu Chucai, consejero de Gengis Kan, y a Mahmud Yalavach [18], Saheb Divan y gobernador de Kitay, así como al emir Chinqai, visir de Ogodei [19], y los reemplazó por varios funcionarios iraníes; entre ellos, colocó a Abd al-Rahman en lugar de Mahmud Yalavach [20] y llevó al cargo de visir a Ali Jwaja, quien era una persona alauí [21]. Asimismo, nombró a Sharaf al-Din Jwarazmi como jefe de la administración (Divan Salar) y al emir Imad al-Din como responsable del departamento de correspondencia [22].

Con estas medidas de Fatima Jatun, se facilitó un entorno seguro para la emigración de los iraníes, en particular de los notables de Jorasán y de un grupo de Sayyids, y en consecuencia se creó un terreno propicio para las actividades culturales y religiosas en la tierra de China, de modo que los iraníes influyeron intensamente en la civilización china [23]. La persona iraní más importante que desempeñó un papel sumamente influyente en la historia de la civilización china fue un individuo llamado Sayyid Ajall (m. 678 H), quien, tras emigrar a China y demostrar sus méritos, se convirtió en gobernador de la provincia de Yunnan y dejó grandes huellas culturales y políticas [24]. Sayyid Ajall es conocido como el promotor más importante del Islam en China, cuya entrada a China tuvo lugar un poco después de la época de Fatima Jatun.

Otra de las políticas de Fatima Jatun para el desarrollo y avance de su tierra natal fue invitar a Töregene a Irán para que observara de cerca la situación del país devastado tras la invasión mongola [25]. Töregene Jatun viajó a Irán en el año 641 de la Hégira y, durante el tiempo que estuvo en Irán, llevó a cabo transformaciones, especialmente al poner a cargo de las tierras conquistadas por los mongoles a un nuevo grupo que era mayoritariamente iraní, no mongol [26]. En aquel tiempo, la situación de Irán era tal que los kanes mongoles enviaban directamente a una persona desde Mongolia para la administración del país; por ello, Fatima Jatun reemplazó a Korguz, el emir mongol de Irán, por el emir Arghun y encomendó la administración de los asuntos desde Amol hasta Fars, Georgia, Rum y Mosul al emir Arghun [27]. El emir Arghun gobernó Irán durante unos 13 años y organizó la situación de Irán. Otra de las medidas de Fatima Jatun fue el apoyo a los científicos iraníes que habían sido marginados a causa de la opresión de los mongoles; como ejemplo, Ata-Malik Juvayni (m. 681 H) logró, con el apoyo de Fatima Jatun, llegar a la secretaría del emir Arghun y en ese tiempo escribió el Tarikh-i Jahangushay, una de las fuentes más importantes de la historia de Irán en la época de los mongoles [28].

Las astutas medidas de Fatima Jatun abrieron el camino para la expansión del Islam en las regiones conquistadas por los mongoles [29]. Aunque Ogodei, durante su reinado, prefería el Islam sobre otras religiones y en ese tiempo acuñó para sí un sello con el nombre del Profeta (s.a.w.) [30] —y esta acción fue anterior al gobierno de Töregene y al visirato de Fatima Jatun—, las medidas de Fatima Jatun para la promoción del Islam fueron mucho más amplias. Su presencia llevó a la religión del Islam a ser la prioridad religiosa en la tierra de China, hasta el punto de que en las monedas correspondientes a la época de la regencia de Töregene Jatun se observa claramente el nombre de Alá y Muhammad [31]. Ella desempeñó un papel efectivo en la preservación de los intereses de los musulmanes en ese período [32]. Las amplias reformas y servicios de Fatima Jatun hicieron que la religión del Islam se introdujera en la sociedad china y mongola no con la fuerza y la violencia, sino a través de la influencia gradual y la promoción de la cultura islámico-iraní. Sin embargo, algunas de sus políticas, incluida la eliminación de los burócratas mongoles y la puesta en funciones de iraníes civilizados, no agradaron a sus opositores, y la época del poder de Fatima Jatun llegó a su fin mediante la conspiración de estos durante los días del gobierno de Guyuk Kan.

Tras la aprobación de la asamblea del Kurultai [33], el hijo mayor de Töregene, Guyuk Kan (r. 639-647 H), se sentó en el trono real [34]. Guyuk había crecido bajo la tutela de un individuo cristiano y por esa misma razón era seguidor de la fe cristiana [35], y durante su gobierno también se encontraba bajo la influencia de su consejero cristiano, el emir Chinqai, quien había regresado al gobierno [36]. La derrota de los cristianos en las Cruzadas y la instigación del kan mongol provocaron el cambio de actitud de Guyuk hacia los musulmanes y pusieron en peligro la posición de estos [37]. Asimismo, él tuvo graves divergencias con su madre, Töregene Jatun, en torno a asuntos de principios y directrices políticas [38], y con las intervenciones del emir Chinqai, Fatima Jatun cayó bajo la ira y el furor de Guyuk; bajo la acusación de haber colaborado con Töregene Jatun, de haberla instigado al cambio, sustitución y destierro de los funcionarios de la época de Ogodei, y bajo la acusación de brujería, fue detenida, juzgada, torturada y finalmente asesinada [39].

Con base en el informe de Juvayni, tras la muerte de Ogodei, los enemigos de las reformas obtuvieron una victoria temporal, destituyeron a Korguz de su cargo y lo mataron. Durante el período de cuatro años y medio en que, como siempre tras Ogodei, Töregene y su confidente, Fatima Jatun, tuvieron el poder en sus manos, se llevó a cabo una serie de medidas diversas en beneficio de las facciones influyentes, hasta que finalmente, en el gran Kurultai, el hijo de Töregene Jatun, llamado Guyuk, alcanzó el mando [40]. En ese momento, la invalidez de Kotan regresó y la enfermedad que padecía se agravó; envió un emisario ante su hermano Guyuk Kan manifestando que el agravamiento de la afección era resultado de la brujería de Fatima y que, si ocurría algún desenlace, demandara el castigo de ella. Inmediatamente después de esa noticia, llegó el mensaje del fallecimiento de Kotan [41].

Asimismo, Juvayni y Banakati han registrado en sus libros que durante días y noches mantuvieron a Fatima Jatun sedienta, hambrienta y desnuda, junto con severas torturas, hasta que finalmente confesó lo que había hecho o no había hecho, y después de eso la envolvieron en un fieltro y la arrojaron al agua [42].

En ese momento, los allegados de Fatima Jatun y el grupo que había venido de Jorasán también fueron perseguidos y puestos en peligro de muerte. Jwaja Rashid al-Din Hamadani también hace mención de una persona alauí y oriunda de Samarcanda llamada Ali Jwaja, que formaba parte de los funcionarios de la corte de Guyuk Kan el mongol. Esta persona, en venganza por el asesinato de Fatima Jatun, intrigó y calumnió al causante hasta que lo hicieron ejecutar [43].

Con las actividades de Fatima Jatun, los musulmanes habían alcanzado tal nivel, tanto en los ámbitos cultural y económico como en los terrenos religioso y confesional en aquel tiempo, que se creía que el Islam y la cultura islámica abarcarían toda esa tierra; sin embargo, con la influencia de los cristianos y, a continuación, la sucesión de Guyuk y sus políticas rencorosas en el enfrentamiento con Fatima Jatun, se llegó al atroz asesinato de esta figura histórica.

Fuentes:

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[1]. Juvayni, Ata-Malik ibn Muhammad, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 200; Howorth, Henry Hoyle. History of the Mongols, from the 9th to the 19th century. No. 85. Burt Franklin, 1888.. part III. p. 59.
[2]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, pp. 137-138.
[3]. Eqbal Ashtiani, Abbas, Tarikh-e Mogul, p. 28.
[4]. Waleh Esfahani, Jold-e Barin (dar tarikh-e mogul) rawzeh-ye panjom, p. 187; Morad Zadeh, Cheguneh-gi-ye nofuz va gostaresh-e Eslam dar Chin, p. 155.
[5]. Tashakkori, Gharib-e Gharib, Changizian, p. 157.
[6]. Seyfi Heravi, Seyf ibn Muhammad, Pirasteh-ye Tarikh-nameh-ye Herat, p. 15.
[7]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 200.
[8]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 196; Banakati, Rawdat uli al-albab fi ma’rifat al-tawarikh wa al-ansab, p. 428.
[9]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 200; Jwandamir, Tarikh-e Habib al-Siyar, vol. 3, p. 55.
[10]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 200.
[11]. Jwandamir, Ghiyas al-Din ibn Homam al-Din, Tarikh-e Habib al-Siyar fi akhbar-e afrad-e bashar, vol. 3, p. 55.
[12]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 199; Muhammad Sallabi, Kitab al-Mogul bayn al-intishar wa al-inkisar, vol. 1, p. 180.
[13]. Bayani, Iran dar barkhord ba Mogul, p. 119.
[14]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 199.
[15]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 200.
[16]. Ali Muhammad Muhammad al-Sallabi, Al-Mogul bayn al-intishar wa al-inkisar, vol. 1, p. 180.
[17]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, pp. 196-199; Fatima Jatun Tusi; sha’ereh-ye ahd-e mogul, p. 85.
[18]. En algunas fuentes, el otro nombre de Yelu Chucai se menciona como Muhammad Yalavach. Eqbal Ashtiani, Tarikh-e Mogul-ha, p. 152.
[19]. Eqbal Ashtiani, Tarikh-e Mogul-ha, p. 136.
[20]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 197.
[21]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 278; Fadl Allah, Jami’ al-Tawarikh, vol. 1, p. 565.
[22]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 280.
[23]. 玉溪《使者》. CCTV.com (en chino). 编导：韩玲 (Director: Han Ling) 摄像：李斌 (Fotografía: Li Bin). 央视国际 (CCTV international). 2005-02-24. Retrieved 24 April 2014.
[24]. He, Gaoji; Lu, Junling, eds. (2013). 域外集. Beijing: Zhonghua Book Company. pp. 99.
[25]. Bayani, Shirin, Iran dar barkhord ba Mogul, p. 31.
[26]. Bayani, Shirin, Iran dar barkhord ba Mogul, p. 32.
[27]. Eqbal Ashtiani, Tarikh-e Mogul, p. 166.
[28]. Véase la introducción del editor de Jahangushay, vol. 1, pp. 23-25.
[29]. Lane, George. «Sayyed Ajall.» Encyclopaedia Iranica.
[30]. Tarikh-e ejtema’i-ye Iran, vol. 2, p. 301.
[31]. Niyama. Moneda de Töregene regente mongola (29 de octubre de 2019) tomada del enlace: https://www.worldhistory.org/image/11423/coin-of-the-mongol-regent-toregene/
[32]. Shami, Zafar-nameh, tarikh-e fotuhat-e Amir Teymur Gurkani, p. 128; Torkamani Azar, Tarikh-e siasi-ye shi’iyan-e esna ashari dar Iran, p. 344.
[33]. Una gran asamblea de consulta y deliberación de los mongoles.
[34]. Roux, Jean-Paul (2003). L’Asie Centrale. París: Fayard. p. 312.
[35]. De Nicola, Bruno, women in mogul Iran, pp. 180.
[36]. Barthold, Turkestan-nameh, vol. 2, p. 1004.
[37]. Mir Jwand, Tarikh-e Rawdat al-Safa, vol. 6, p. 205.
[38]. Juvayni, Ata-Malik ibn Muhammad, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 201.
[39]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 280; Jwandamir, Tarikh-e Habib al-Siyar fi akhbar-e afrad-e bashar, vol. 3, p. 56; Banakati, Davud ibn Muhammad, Rawdat uli al-albab fi ma’rifat al-tawarikh wa al-ansab al-mashhur bi-Tarikh al-Banakati, p. 428.
[40]. Juvayni, Tarikh-i Jahangushay, vol. 1, p. 201.
[41]. Tarikh-e Rawdat al-Safa, vol. 6, p. 207.
[42]. Torkamani Azar, Parvin, Tarikh-e siasi-ye shi’iyan-e esna ashari dar Iran, p. 237.
[43]. De Nicola, Bruno, women in mogul Iran, pp. 187.