فاطمہ خاتون؛ توراکینا خاتون کی نیابت کے دوران سلطنتِ مغول کی وزیرِ اعظم۔

فاطمہ خاتون خراسان کے علویوں کے نسب سے تعلق رکھنے والی ایک سید زادی تھیں جو 618 ہجری میں طوس اور مشہد الرضا کی فتح کے دوران، منگولوں کے ہاتھوں اسیر ہو کر مغربی منگولیا کے شمالی حصے میں واقع منگول سلاطین کے دارالحکومت، قراقرم بھیج دی گئیں۔ [1] ان کی شخصیت اور سیاسی و سماجی سرگرمیوں کا جائزہ ایک طرف علویہ خواتین کے مقام اور بین الاقوامی سطح پر ان کے کردار کو ظاہر کرتا ہے، اور دوسری طرف صلیبی جنگوں کے تسلسل میں کلیسا کی اسلام اور ایران کے ساتھ پیدا و پنہان رقابت کو بخوبی واضح کرتا ہے، جو کہ ایران پر منگول حملے کے آغاز کے ساتھ ہم عصر تھی۔ فاطمہ خاتون کے بارے میں پہلی رپورٹس جوینی (متوفی 681 ہجری) کی کتاب تاریخ جہانکشائی [2] اور فاطمہ خاتون کی اسیری کے زمانے سے متعلق ہیں۔ جوینی نے ان کے خاندان کے بارے میں معلومات فراہم نہیں کیں، تاہم کچھ مؤخرین نے ان کے خاندان کو ساداتِ نوغان میں شمار کیا ہے جو مشہد میں علی بن موسیٰ الرضا کے حرم میں کاشی کاری کے کام میں مشغول تھے۔ فاطمہ خاتون کے والد سید علی نوغانی [4] اور ان کی والدہ معصومہ سادات، ساداتِ نوغانی کی بڑی بہو تھیں۔ [5]

تاریخی رپورٹس کے مطابق، تولی خان مرو کا کام ختم کرنے کے بعد نیشاپور شہر کو فتح کرنے کے لیے تیار ہوا اور اپنے ساتھ ایک بڑا لشکر لایا۔ نیشاپور کے لوگوں نے تین دن تک شدید مزاحمت کی اور چوتھے دن، شہر منگولوں کے قبضے میں چلا گیا۔ [6] اگرچہ فاطمہ خاتون کی اسیری کے وقت کے بارے میں کوئی براہ راست رپورٹ موجود نہیں ہے، لیکن مذکورہ بالا رپورٹ کی بنیاد پر، یہ احتمال ہے کہ اسیری اس حملے کے دوران ہوئی ہو۔ [7] جوینی کے مطابق، فاطمہ اسارت کے بعد بازار میں دلالی کا کام کرتی تھیں اور چونکہ وہ بہت زیرک اور ہوشیار تھیں، اس لیے اوکتائی قاآن کے دور میں توراکینا خاتون کے اردو (خیمے) میں آمد و رفت پیدا کر لی۔ [8] اوکتائی کی موت کے بعد، چار سال سے زائد عرصے تک جانشینی کا فیصلہ نہیں ہوا اور اس مدت میں توراکینا خاتون (دورِ حکومت: 639-644 ہجری)، جو اوکتائی کی سرکاری بیوی تھیں، نائب السلطنہ بن گئیں۔ [9]

اس وقت حکومتی امور میں فاطمہ خاتون کا اعتبار بڑھ گیا اور توراکینا خاتون کے ساتھ مل کر سلطنت کے تمام حکومتی اور سیاسی کاموں میں دخل اندازی کرتی تھیں۔ [10] جوینی لکھتے ہیں: جب حالات بدل گئے اور امیر چینقائے کو درمیان سے ہٹا دیا گیا تو ان کی قربت بڑھ گئی اور ان کا اختیار انتہا کو پہنچ گیا۔ [11] دربار میں فاطمہ خاتون کی قربت اتنی بڑھ گئی کہ وہ حکمران طبقے کا اعتماد حاصل کر کے اندرونی رازوں کی محرم اور اہم معاملات کی منتظم بن گئیں۔ [12] خواندمیر فاطمہ خاتون پر اعتماد کی اس حد کو خاص تعبیرات کے ساتھ بیان کرتے ہیں: توراکینا خاتون جو کیوک اور قاآن کی دیگر اولاد کی والدہ تھیں، حکومت کی مسند پر بیٹھ کر عوام کے امور کو سنبھالنے اور ترتیب دینے میں مشغول ہوئیں، اور اپنی رزیل رائے، دوربین عقل، تحفے تحائف بھیجنے اور سپاہیوں اور رعایا کو راضی کرنے کے ذریعے، زیادہ تر اعیان اور اشراف کو اپنی اطاعت کی طرف مائل اور راغب کر لیا؛ اور فاطمہ خاتون نامی ایک عورت جو مشہد مقدسہ کی اسیروں میں سے تھی، توراکینا کے ہاں بہت قربت حاصل کر کے اندرونی رازوں کی محرم اور اہم معاملات کی منتظم بن گئی، اور اسی وجہ سے ملک و مال کے امور میں بھی دخل اندازی کرتی تھی۔ [13] رپورٹ کیا گیا ہے کہ بزرگان نے اپنا اختیار کھو دیا تھا اور حکم اور ممانعت ان کی طرف سے جاری ہوتے تھے، یہاں تک کہ کہا جاتا ہے کہ اصل حاکم فاطمہ خاتون تھیں۔ [14]

توراکینا خاتون چنگیز خان کے بیٹے اوکتائی کی جانشین تھیں جو تمام فتوحات اور منگول سلطنت پر حکومت کرتی تھیں اور اب فاطمہ خاتون اس سلطنت کے فیصلوں اور اقدامات کا مرکز بن چکی تھیں۔ [15] اسی وجہ سے، بزرگان حکومتی مشینری کی حمایت حاصل کرنے کے لیے فاطمہ خاتون کا سہارا لیتے تھے، خاص طور پر خراسان کے بزرگان اور مشہد مقدس کے سادات کا ایک گروہ جو انہیں عظیم سادات کی نسل سے مانتے تھے۔ [16] توراکینا خاتون ان کے مشورے سے ان امراء اور سرکاری بزرگان کو معزول کرتی تھیں جو اوکتائی کی سلطنت کے دوران اہم عہدوں پر فائز تھے۔ [17]

توراکینا نے فاطمہ خاتون کے مشورے سے اور اپنی حکومتی پالیسیوں کے تسلسل میں، دربار کو ان وزراء اور امراء سے پاک کرنے کے لیے ایک بنیادی صفائی کا کام کیا جن کا ریکارڈ خراب تھا یا جو توراکینا کی سلطنت کے خلاف منفی اقدامات کرتے تھے اور خطے کو بغاوتوں میں مبتلا کر رکھا تھا۔ انہوں نے پہلے چنگیز خان کے مشیر یلوچوتسائے اور ختائے کے صاحب دیوان اور گورنر محمود یلواج [18]، نیز اوکتائی کے وزیر امیر چینقائے کو برطرف کر دیا [19] اور ان کی جگہ کئی ایرانی اہلکاروں کو مقرر کیا؛ ان میں سے، محمود یلواج کی جگہ عبدالرحمن کو رکھا [20] اور علی خواجہ کو، جو کہ علوی شخصیت تھے، وزارت کے عہدے پر فائز کیا۔ [21] نیز شرف الدین خوارزمی کو دیوان سالار اور امیر عماد الدین کو خط و کتابت کے محکمے کا ذمہ دار مقرر کیا۔ [22]

فاطمہ خاتون کے ان اقدامات سے ایرانیوں، خاص طور پر خراسان کے بزرگان اور سادات کے ایک گروہ کی ہجرت کے لیے ایک محفوظ ماحول فراہم ہوا اور نتیجے کے طور پر چین کی سرزمین میں ثقافتی اور مذہبی سرگرمیوں کے لیے سازگار زمین تیار ہوئی، جس سے ایرانیوں نے چینی تہذیب کو شدت سے متاثر کیا۔ [23] سب سے اہم ایرانی شخصیت جس نے چینی تہذیب کی تاریخ میں بہت زیادہ اثر انگیز کردار ادا کیا، وہ سید اجل (متوفی 678 ہجری) نامی شخص تھے، جنہوں نے چین ہجرت کرنے اور اپنی قابلیت دکھانے کے بعد، یونن صوبے کے گورنر بنے اور بہت سے ثقافتی اور سیاسی اثرات چھوڑے۔ [24] سید اجل چین میں اسلام کے سب سے اہم مبلغ کے طور پر جانے جاتے ہیں، جن کا چین میں داخلہ فاطمہ خاتون کے دور کے کچھ عرصے بعد ہوا۔

اپنی جائے پیدائش کی ترقی و پیشرفت کے لیے فاطمہ خاتون کی ایک اور پالیسی توراکینا کو ایران مدعو کرنا تھا تاکہ وہ منگول حملے کے بعد تباہ حال ملک کی صورتحال کو قریب سے دیکھ سکیں۔ [25] توراکینا خاتون 641 ہجری میں ایران کا سفر کیا اور ایران میں قیام کے دوران، انہوں نے تبدیلیاں کیں، خاص طور پر منگولوں کی مفتوحہ زمینوں کا انتظام ایسے نئے گروہ کو سونپا جو زیادہ تر ایرانی تھا، نہ کہ منگول۔ [26] اس وقت ایران کی صورتحال ایسی تھی کہ منگول خان ملک کے انتظام کے لیے براہ راست منگولیا سے ایک شخص بھیجتے تھے؛ اس لیے، فاطمہ خاتون نے ایران کے منگول امیر گرگوز کی جگہ امیر ارغون کو رکھا اور آمل سے فارس، جارجیا، روم اور موصل تک کے امور کا انتظام امیر ارغون کے سپرد کر دیا۔ [27] امیر ارغون نے تقریباً 13 سال ایران پر حکومت کی اور ایران کی صورتحال کو منظم کیا۔ فاطمہ خاتون کا ایک اور اقدام ان ایرانی سائنسدانوں کی حمایت تھا جو منگولوں کے ظلم کے باعث حاشیے پر دھکیل دیے گئے تھے؛ مثال کے طور پر عطاملک جوینی (متوفی 681 ہجری) فاطمہ خاتون کی حمایت سے امیر ارغون کی دبیری تک پہنچنے میں کامیاب ہوئے اور اس وقت تاریخ جہانکشائی، جو منگول دور میں ایران کی تاریخ کے اہم ترین ذرائع میں سے ایک ہے، تحریر کی۔ [28]

فاطمہ خاتون کے زیرک اقدامات نے منگولوں کے مفتوحہ علاقوں میں اسلام کی توسیع کی راہ ہموار کی تھی۔ [29] اگرچہ اوکتائی نے اپنی سلطنت کے دوران اسلام کو دیگر ادیان پر ترجیح دی اور اس وقت اپنے لیے پیغمبر (ص) کے نام والی مہر ضرب کی [30]—اور یہ اقدام توراکینا کی حکومت اور فاطمہ خاتون کی وزارت سے پہلے کا تھا—لیکن اسلام کی ترویج کے لیے فاطمہ خاتون کے اقدامات بہت وسیع تھے۔ ان کی موجودگی نے دین اسلام کو چین کی سرزمین میں مذہبی ترجیح تک پہنچا دیا، یہاں تک کہ توراکینا خاتون کی نیابت کے دور سے متعلق سکوں پر اللہ اور محمد کا نام واضح طور پر دیکھا جاتا ہے۔ [31] انہوں نے اس دور میں مسلمانوں کے مفادات کے تحفظ میں مؤثر کردار ادا کیا۔ [32] فاطمہ خاتون کی وسیع اصلاحات اور خدمات نے دین اسلام کو چینی اور منگول معاشرے میں زور اور تشدد سے نہیں بلکہ بتدریج اثر و رسوخ اور اسلامی-ایرانی ثقافت کی ترویج کے ذریعے متعارف کرایا۔ تاہم، ان کی کچھ پالیسیاں بشمول منگول بیوروکریٹس کو ہٹانا اور مہذب ایرانیوں کو کام پر لانا ان کے مخالفین کے مزاج کے مطابق نہ ہوا، اور فاطمہ خاتون کے اقتدار کا دور کیوک خان کے دورِ حکومت کے دنوں میں ان کی سازشوں کے ذریعے ختم ہوا۔

قوریلتائی اسمبلی کی منظوری کے بعد، توراکینا کے بڑے بیٹے کیوک خان (دورِ حکومت: 639-647 ہجری) تختِ سلطنت پر بیٹھے۔ [33] [34] کیوک ایک مسیحی شخص کی نگرانی میں پروان چڑھا تھا اور اسی وجہ سے مسیحی مذہب کا پیروکار تھا [35] اور اپنی حکومت کے دوران بھی اپنے مسیحی مشیر امیر چینقائے کے زیر اثر تھا جو دوبارہ حکومت میں واپس آ گیا تھا۔ [36] صلیبی جنگوں میں مسیحیوں کی شکست اور منگول خان کی اکسانے کی کارروائیوں نے مسلمانوں کے ساتھ کیوک کے رویے کو بدل دیا اور ان کی پوزیشن کو خطرے میں ڈال دیا۔ نیز، انہیں اپنی والدہ توراکینا خاتون کے ساتھ اصولی مسائل اور سیاسی لائحہ عمل پر شدید اختلافات پیدا ہوئے [37] [38] اور امیر چینقائے کی مداخلت سے، فاطمہ خاتون کیوک کے غیض و غضب کا شکار ہو گئیں اور توراکینا خاتون کے ساتھ تعاون کرنے اور انہیں اوکتائی کے دور کے کارکنوں کو بدلنے، تبدیل کرنے اور جلاوطن کرنے پر اکسانے کے الزام میں، اور جادو کے الزام میں، گرفتار، مقدمہ، تشدد اور آخر کار قتل کر دیا گیا۔ [39]

جوینی کی رپورٹ کی بنیاد پر، اوکتائی کی موت کے بعد، اصلاحات کے دشمنوں نے عارضی طور پر فتح حاصل کی، گرگوز کو عہدے سے برطرف کیا اور مار ڈالا۔ چار سال اور ساڑھے چار ماہ کے عرصے میں جب اوکتائی کے بعد ہمیشہ کی طرح توراکینا اور ان کی ندیمہ، فاطمہ خاتون اقتدار میں تھیں، بااثر دھڑوں کے فائدے کے لیے مختلف کاموں کی ایک سیریز انجام دی گئی، یہاں تک کہ آخر کار عظیم قوریلتائی میں، توراکینا خاتون کے بیٹے، جن کا نام کیوک تھا، زمامداری تک پہنچے۔ [40] اس وقت کوتان کی معذوری واپس آ گئی اور جو بیماری تھی وہ بڑھ گئی؛ انہوں نے اپنے بھائی کیوک خان کے پاس قاصد بھیجا کہ بیماری کا بڑھنا فاطمہ کے جادو کا نتیجہ ہے اور اگر کوئی حالت پیش آئے تو اس سے قصاص طلب کرے۔ اس خبر کے پیچھے، کوتان کی وفات کا پیغام پہنچ گیا۔ [41]

نیز جوینی اور بناکتی نے اپنی کتابوں میں ذکر کیا ہے کہ دنوں اور راتوں تک فاطمہ خاتون کو پیاسا اور بھوکا اور برہنہ شدید تشدد کے ساتھ رکھا یہاں تک کہ آخر کار انہوں نے اس کام کا اعتراف کیا جو کیا تھا یا نہیں کیا تھا اور اس کے بعد انہیں ایک نمدا (فیلٹ) میں لپیٹ کر پانی میں ڈال دیا۔ [42]

اس وقت فاطمہ خاتون کے رفقاء اور وہ گروہ جو خراسان سے آیا تھا، بھی تعاقب کا شکار ہوئے اور ہلاکت کے خطرے میں پڑ گئے۔ خواجہ رشید الدین ہمدانی نے بھی ایک علوی اور سمرقند کے رہنے والے شخص کا نام علی خواجہ ذکر کیا ہے جو کیوک خان منگول کے دربار کے کارکنوں میں سے تھا۔ اس شخص نے فاطمہ خاتون کے قتل کا بدلہ لینے کے لیے، سبب بننے والے کی سعایت (چغلی) کی اور الزام لگایا یہاں تک کہ اسے قتل کروا دیا۔ [43]

فاطمہ خاتون کی سرگرمیوں کے ساتھ، مسلمان چاہے ثقافتی اور اقتصادی شعبوں میں ہوں یا دینی اور مذہبی شعبوں میں، اس وقت اس حد تک پہنچ چکے تھے کہ گمان کیا جاتا تھا کہ اسلام اور اسلامی ثقافت اس تمام سرزمین کو گھیر لے گی، لیکن مسیحیوں کے اثر و رسوخ اور اس کے بعد کیوک کی جانشینی اور فاطمہ خاتون کے مقابلے میں ان کی کینہ توز پالیسیوں نے، اس تاریخی شخصیت کے افسوسناک قتل کی طرف رہنمائی کی۔

منابع:

ابراہیم آوا، تحفہ و کیوان لؤلؤئی (1378 ہجری شمسی)، فاطمہ خاتون طوسی؛ شاعرہ عہد مغول، نشریہ ایران شناخت، شمارہ 14۔
اقبال آشتیانی، عباس (1364 ہجری شمسی)، تاریخ مغول از حملہ چنگیز تا تشکیل دولت تیموری، تہران: امیر کبیر۔
بناکتی، داود بن محمد (2007 میلادی)، روضة أولی الألباب في معرفة التواریخ و الأنساب المشهور بتاریخ البناکتي، ترجمہ علی، محمود عبدالکریم، قاہرہ: المرکز القومي للترجمہ۔
بیانی، شیرین (1353 ہجری شمسی)، ایران در برخورد با مغول، تہران: کتابخانہ طہوری۔
بارتولد، واسیلی ولادیمیروویچ (1366 ہجری شمسی)، ترکستان نامہ، ترجمہ کریم کشاورز۔ تہران: آگاہ۔
ترکمانی آذر، پروین (1383 ہجری شمسی)، تاریخ سیاسی شیعیان اثنی عشری در ایران، تہران: شیعہ شناسی۔
تشکری، سعید (1395 ہجری شمسی)، غریب قریب، چنگیزیان، بی جا، کتابستان معرفت۔
جوینی، علاءالدین عطامک محمد (1391 ہجری شمسی)، تاریخ جہانکشائی، (بہ تصحیح محمد قزوینی)، تہران: انتشارات نگاہ۔
خواند میر، غیاث الدین بن ہمام الدین (1380 ہجری شمسی)، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، تہران: خیام۔
راوندی، مرتضی، تاریخ اجتماعی ایران۔(1396)۔تہران: نگاہ۔
سیفی ہروی، سیف بن محمد (1381)، پیراستہ تاریخنامہ ہرات، تہران – ایران، بنیاد موقوفات ڈاکٹر محمود افشار۔
شامی، نظام الدین (1363 ہجری شمسی)، ظفرنامہ، تاریخ فتوحات امیر تیمور گورکانی، مقدمہ و کوشش پناہی سمنانی، تہران: بامداد۔
فضل اللہ، رشید الدین (1384 ہجری شمسی)، جامع التواریخ، تہران: مرکز پژوہشی میراث مکتوب۔
محمد صلّابی، علی محمد (1430 ہجری قمری)، کتاب المغول بین الانتشار و الانکسار، مصر: الاندلس الجدیدة۔
مراد زادہ، رضا (1382 ہجری شمسی)، چگونگی نفوذ و گسترش اسلام در چین، مشہد: بنیاد پژوہشھای اسلامی۔
میر خواند، محمد بن خاوند شاہ (1270 ہجری قمری)، روضة الصفا، بی جا، بی نا۔
والہ اصفہانی، محمد یوسف (1390 ہجری شمسی)، خُلد برین (در تاریخ مغول) روضہ پنجم، تصحیح میر ہاشم محدث، تہران: پژوہشگاہ علوم انسانی و مطالعات فرہنگی۔
Roux, Jean-Paul (2003). L’Asie Centrale. Paris: Fayard ; De Nicola, women in mongol Iran the Khatuns,Edinburgh university press,2017
Lane, George (June 29, 2011). "SAYYED AJALL”. Encyclopædia Iranica. Encyclopædia Iranica. Retrieved 17 November 2012.
玉溪《使者》. CCTV.com (in Chinese). 编导：韩玲 (Director: Han Ling) 摄像：李斌 (Photography: Li斌). 央视国际 (CCTV international). 2005-02-24. Retrieved 24 April 2014.
He, Gaoji; Lu, Junling, eds. (2013). 域外集. Beijing: Zhonghua Book Company.
نیاما۔سکہ توراکینا نائب السلطنہ مغول(29 اکتوبر 2019) برگرفتہ از لینک: https://www.worldhistory.org/image/11423/coin-of-the-mongol-regent-toregene/

[1]. جوینی، عطامک بن محمد، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص 200؛ Howorth, Henry Hoyle. History of the Mongols, from the 9th to the 19th century. No. 85. Burt Franklin, 1888.. part III.p.59..
[2]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص137-138۔
[3]. اقبال آشتیانی، عباس، تاریخ مغول، ص 28۔
[4]. والہ اصفہانی، خلد برین (در تاریخ مغول) روضہ پنجم، ص187؛ مراد زادہ، چگونگی نفوذ و گسترش اسلام در چین، ص 155۔
[5]. تشکری، غریب قریب، چنگیزیان، ص157۔
[6]. سیفی ہروی، سیف بن محمد، پیراستہ تاریخنامہ ہرات، ص 15۔
[7]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص200۔
[8]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص196؛ بناکتی، روضة أولی الألباب في معرفة التواریخ و الأنساب، ص428۔
[9]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص200؛ خواند میر، تاریخ حبیب السیر، ج3، ص55۔
[10]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص200۔
[11]. خواند میر، غیاث الدین بن ہمام الدین، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، ج 3، ص 55،
[12]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص199؛ محمد صلابی، کتاب المغول بین الانتشار و الانکسار، ج1، ص180۔
[13]. بیانی، ایران در برخورد با مغول، ص119۔
[14]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص199۔
[15]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص200۔
[16]. علی محمد محمد الصَّلابی، المغول بین الانتشار و الانکسار، ج1، ص180۔
[17]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص196-199؛ فاطمہ خاتون توسی؛ شاعرہ عہد مغول، ص85۔
[18]. در برخی از منابع نام دیگر یلوچوتسائے محمد یلواج ذکر شدہ است۔ اقبال آشتیانی، تاریخ مغول ہا، ص152۔
[19]. اقبال آشتیانی، تاریخ مغول ہا، ص136۔
[20]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص197۔
[21]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص278؛ فضل اللہ، جامع التواریخ، ج1، 565۔
[22]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص280۔
[23]. 玉溪《使者》. CCTV.com (in Chinese). 编导：韩玲 (Director: Han Ling) 摄像：李斌 (Photography: Li斌). 央视国际 (CCTV international). 2005-02-24. Retrieved 24 April 2014.
[24]. He, Gaoji; Lu, Junling, eds. (2013). 域外集. Beijing: Zhonghua Book Company. pp. 99.
[25]. بیانی، شیرین، ایران در برخورد با مغول، ص 31۔
[26]. بیانی،شیرین، ایران در برخورد با مغول، ص 32۔
[27]. اقبال آشتیانی، تاریخ مغول، ص166۔
[28]. ر.ک. مقدمہ مصحح جہانکشا، ج 1، ص 25-23۔
[29]. Lane, George. "Sayyed Ajall.” Encyclopaedia Iranica.
[30]. تاریخ اجتماعی ایران، ج 2، ص 301۔
[31]. نیاما۔سکہ توراکینا نائب السلطنہ مغول(29 اکتوبر 2019)برگرفتہ از لینک: https://www.worldhistory.org/image/11423/coin-of-the-mongol-regent-toregene/
[32]. شامى، ظفرنامہ، تاریخ فتوحات امیر تیمور گورکانی، ص 128؛ ترکمانی آذر، تاریخ سیاسی شیعیان اثنی عشری در ایران، ص 344۔
[33]. یک مجمع عظیم برای مشاورہ و ہم فکری مغولان
[34]. Roux, Jean-Paul (2003). L’Asie Centrale. Paris: Fayard. p. 312.
[35]. De Nicola, Bruno, women in mogul Iran, pp. 180.
[36]. بارتولد، ترکستان نامہ، ج2، ص 1004۔
[37]. میر خواند، تاریخ روضة الصفا، ج 6، ص 205۔
[38]. جوینی، عطا ملک بن محمد، تاریخ جہانکشائی، ج 1، ص 201۔
[39]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج1، ص280؛ خواند میر، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، ج3، ص 56؛ بناکتی، داود بن محمد، روضة أولی الألباب في معرفة التواریخ و الأنساب المشهور بتاریخ البناکتي، ص428۔
[40]. جوینی، تاریخ جہانکشائی، ج 1، ص 201۔
[41]. تاریخ روضة الصفا، ج 6، ص 207۔
[42]. ترکمانی آذر، پروین، تاریخ سیاسی شیعیان اثنی عشری در ایران، ص 237۔
[43]. De Nicola, Bruno, women in mogul Iran, pp. 187